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                时间:06-25 作者:日本黄页日本黄页小视频,几个人糟蹋一个女生,18岁以下勿看 太黄啦 浏览量:50479

                這是他的最高理想精神境界。

                得救(例如伊索爾德)?或者“年老的神”在道德上處處陷于窘境之后,終于通過一位自由

                  所以一方面我們必須堅決地拒絕機械的考察方式,因為它走上來,冒充為代替了概念性認識的地位,并將機械性當作絕對范疇。但另一方面我們又須明白承認機械性具有一種普遍邏輯范疇的權利和意義。因此也不可將機械性僅僅限制在它由之得名的自然領域之內。譬如,即使我們越出機械學〔力學〕固有的范圍,而在物理學和生理學里著眼于機械的活動(如重力、杠桿等類的作用),亦未始不可。但我們卻不可忽視一點,即在這些范圍之內,機械定律已不復是決定性的東西,而只是居于從屬的地位。說到這里,還有一點須得指出,即在自然界里,當較高級的或有機的功能的正常作用遭受任何方式的擾亂或妨礙時,則原來處于從屬地位的機械性便會立即占優勢。譬如,一個胃弱的人只消吃少量的食物,胃里就會感得一種壓力,而別的消化機能健全的人即使吃一樣多的食物,卻不會感到什么壓力。同樣,身體健康情況不佳的人,也會普遍地感到四肢沉重。

                去。而做夢醒來的那天早上(那天早上太忙,我未能抽出時間對這夢作解析,而直到那天晚

                  在私人的道德立場上,假如性倫理是合乎科學而非迷信的,它首先必將考慮優生學。換句話說,無論現有的性交上的拘束能怎樣解放,有意識的男子和婦女,絕不會不光認真考慮他們生育子女有何價值這一點,就貿然從事生育。避孕方法已經使人們對生育能夠自主,而不再是性交的自然的結果。因為各種經濟上的緣故(我們在前幾章中已經討論過),將來做父親的對于兒女的教育和撫養,大概沒有他們從前那么重要了。所以,沒有什么很有力的理由可以證明,為什么一個婦女應該選擇她所心愛的那個男子(如她的情人或伴侶)做她的孩子的父親。將來婦女也許很容易從優生的立場出發,選擇她們兒女的父親,至于尋常的性的伴侶情誼,則縱容她們私人的情感任意進行,不至于有快樂上的任何重大的犧牲。在男子方面,更容易挑選他們兒女的母親。許多人堅持(我也主張),性的行為只因為有子女的原故,才與社會發生聯系;他們一定會從這個前提推論到與未來道德有關系的兩個結論:一方面,沒有兒女的愛情,應該是自由的;但是在另一方面,如果要生育子女,應該從道德上考慮,仔細規劃,不能像現在這樣隨便。但是,這中間應該考慮的地方,卻與人們以前所公認的略有不同。要使某種情形下的生育被認為是合乎道德的,將不再需要經過牧師宣讀某些言語,經過登記官記錄某種文書,因為沒有證據能夠證明,這些舉動能夠影響后裔的健康與智力。所需要考慮的是,男女本人和他們的遺傳要能夠生出好兒女來。等科學對這個問題能夠比現在所做到的作出更有把握的判斷時,社會上的公德心,在優生觀點上,必將更為嚴厲。那時,人們將求遺傳上最優的男子來當父親,而其他雖然被歡迎做愛的男子,在他們想做父親的時候,卻發現他們會受到拒絕。從前到現在所有的婚姻制度,流弊所及,已經使人們覺得這種種設計有違人性。所以優生學實行的可能性,極為有限。但是沒有理由去猜想,人類的本性將來仍然會橫加類似的阻礙,因為避孕方法正在區分生育和無兒女的性關系這兩件事,而父親對于他們的兒女的個人關系,將來也似乎不至于有他們過去所有的那樣密切。假如人類的道德觀念更加科學化,那么,過去道德家們以為婚姻所具有的重要性和高尚的社會目的,只能在生育兒女上去求得了。

                種族不論走到哪里都留下了形成“野蠻人”的概念的痕跡,就連他們的最高等的文化中也顯

                ★第五章墨子:孔子的第一個反對者

                騾   子

                《精神現象學》的這個下卷譯稿,原已于1965年五月完成,并交由商務印書館編校付排,于1966年秋季印成校樣交給譯者。這次正式出版之前,我們又進行了認真的修改,增補了腳注,許多地方等于重譯。

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