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              在這里我能講的與死亡有關的夢,只限于:夢見不知名的死人,在夢中他們也是作為尸體出現的而不是像活人一樣活動的。或者,夢見現實生活中活著的人死去。還有,夢見自己死去。

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            知識個體韓娟(12)舉了一個很生活化的例子,說明自己即使關心、了解政治、政策,也對政治、政策無可奈何,與不關注、不了解沒有什么關系:我對政治首先不懂,其次不關心,因為我知道就是我關心也沒有什么用。比如說現在交通部門已經限制機動車超載了,因為大貨車總是出事,應該管管了。看到這件事之后,不會馬上想到這些會影響到和自己生活有關的東西。等過了一段發現雞蛋、蔬菜漲錢了,才知道原來是限制大貨車進城的原因,東西(日常生活資料)運不進來,所以就漲錢了。可是這些事情你即使了解到又能怎么樣?該漲錢還是要漲錢。你只是一個被動的人,沒有扭轉這個事情的能力和權力,就只能接受現實。韓娟(12)的丈夫沈智(11)也是同樣的想法,他接著說:我們就覺著你愛漲就漲,你愛落就落。你漲也好,落也好,我該怎么過日子我還是怎么過日子。我知道那些限制大貨車的政策對我有影響,但沒有辦法。如果有辦法的話,就該關注的關注,該想辦法的想辦法。如果沒有辦法,那些左右不了的事情何必關注它呢?只能適應嘛。曹飛(09)是律師協會的會員。他表示,律師協會如果出臺什么政策,一般不會廣泛征求意見,至少自己沒有能夠體會到,更不用說一些相關的政府司法部門的政策。作為律師,他對政治是比較關注的,同時也有一種現實理性的態度:關心政治這種情況帶有一定的盲目性。你生活在這個社會里,不可能不關注這個社會發生的一些事情,你肯定要關注,畢竟生活在這個圈子里。至于這個關注的結果,從對現狀的影響看,可能并不起多大的作用。我只是作為一個公民去關注,有自己的一些看法,但是對實際問題的解決,能起多大作用?也許什么作用也起不了。這種政治冷漠的實質是政治與中間階層之間缺乏互動機制。政治互動包含相互影響的兩個向度,一個是政治對個人的影響,一個是個人對政治的影響。個人缺乏政治參與,成為政治生活的“政治局外人”,導致中間階層的政治冷漠。即使想主動關心政治生活,也沒有可以利用的與政治進行互動的平臺,挫傷了中間階層對政治關注的熱情。

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            我已對家養鴿的可能起源作了若干論述,但還是十分不夠的;因為當我最初養鴿并注意觀察幾類鴿子的時候,清楚地知道了它們能夠多么純粹地進行繁育,我也充分覺得很難相信它們自從家養以來都起源于一個共同祖先,這正如任何博物學者對于自然界中的許多雀類的物種或其他類群的鳥,要作出同樣的結論,有同樣的困難。有一種情形給我印象很深,就是幾乎所有的各種家養動物的飼養者和植物的栽培者(我曾經和他們交談過或者讀過他們的文章),都堅信他們所養育的幾個品種是從很多不同的原始物種傳下來的。像我曾經詢問過的那樣,請你也向一位知名的赫里福德(Hereford)的飼養者問一問:他的牛是否從長角牛傳下來的,或是二者是否都來自一個共同祖先,其結果將受到嘲笑。我從未遇見過一位鴿、雞、鴨或兔的飼養者,不充分相信各個主要品種是從一個特殊物種傳下來的。凡蒙斯(Van Mons)在他的關于梨和蘋果的論文里,全然不信幾個種類,如“立孛斯東·皮平”(Ribston-pippin)蘋果或“考得林”蘋果(Codlin-apple),能夠從同一株樹上的種籽生出來。其他例子不勝枚舉,我想,解說是簡單的:根據長期不斷的研究,他們對幾個族間的差異獲得了強烈的印象;他們熟知各族微有變異,因為他們選擇此等輕微差異而得到了獎賞,但是他們對于一般的論點卻是一無所知,而且也不肯在頭腦里把許多連續世代累積起來的輕微差異綜合起來。那些博物學者所知道的遺傳法則,比飼養者所知道的還少得多,同時對于悠長系統中的中間環節的知識也不比飼養者知道得多些,可是他們都承認許多家養族是從同一祖先傳下來的——當他們嘲笑自然狀態下的物種是其他物種的直系后代這個觀念時,難道不應該學一學謹慎這一課嗎?

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